西方音乐史的意义断代(上)

［美］ 格劳特、帕利斯卡： 《西方音乐史》： ……随同破坏的过程，竟然有一个以会为中心的相反的创造过程在悄悄地进行着。10世纪前会一直是欧洲的主要（往往也是唯一的）团结纽带和文化渠道。西方艺术音乐的历史始于会的音乐（格劳特、帕利斯卡： 1996）。

［美］ 保罗·亨利·朗： 《西方文明中的音乐》： 现代西方文明中，讨论音乐艺术习惯上有双重含义： 其一是流行音乐或民间音乐；其二是艺术音乐。所有西方语言中，音乐一词都暗示该艺术得自缪斯，源自缪斯。希腊的缪斯神，后来成为所有艺术门类的保护神，开始时只有三位。其中两位体现所有艺术的共同特点： 学习和记忆，而第三位的名字是歌（朗： 2001）。

［英］ ： 《简明牛津音乐史》： 当成为国教以后，教堂音乐就成了遍及帝国版图内所有地区的最重要的音乐形式。由于蛮族入侵以及西罗马帝国的衰亡而带来的混乱状况，教会中拉丁语地区的礼拜仪式和音乐都不再受拜占庭的影响。它们以自己的方式发展着，离东方音乐越来越远，结果建立了西方音乐的基础——在很长的时期内，： 1999）。

西方音乐作为一个史学概念，是历史形成的，。作为一种现实存在，除了有特定的指涉范围以外，又有确定的意义定位。

，因为它显然有别于依据地域界标和种族印记而形成的一般命名： 一种始于会的音乐（格劳特、帕利斯卡： 1996），在格列高里圣咏基础上发展起来的艺术音乐（art ： 1999），由此非地缘性与非血缘性关系，依据以宗教文化为主要标帜的物缘性关系而发生，并不断生成。

所谓确定的意义定位，因为它显然有别于依据文化现象和音乐规范而形成的一般定义： 是一种没有任何他者给出要求的本体论承诺（利奥塔： 1988），由此去泛化性与去抽象性关系，依据以音响结构为绝对原则的实体性关系而发生，并不断生成。

因此，它不仅是一种有特定范围的现实存在，而且，更是一种具确定意义的史学概念，甚至可以说，是一种意识形态。而这种意识形态的一个十分明确的指向，就是： 围绕音乐作品中心而成型的感性体验。

西方音乐的文化源主要由以下三个方面： 

1. 希伯来文明： 主要体现在宗教统制；

2. 希腊文明： 主要体现在理性规范；

3. 蛮族文明： 主要体现在感性驱动。

历史进程表明，一种文明的最初形态往往是粗糙的，而后，逐渐精致甚至凝固，随着蛮族的入侵，又注入了新鲜的元素，由此周而复始。

从以上三者可见相关影响： 

希伯来文明源主要强调西方音乐与文明的渊源关系；

蛮族文明源主要突出音乐家个人创造以及个性风格；

希腊文明源主要是崇尚科学的传统。

因此，西方音乐的文化源体现出多元性。

与此相应，西方音乐的基本特征主要体现为： 

1. 理性与感性之间的高度协调和平衡；

2. 矛盾冲突造成的内在张力；

3. 高度个性化以及在此基础上形成的频繁的风格变革。

从以上三者可见其深层原因： 

理性精神；

个性解放；

创新意识。

因此，与文化源相仿，西方音乐的基本特征也体现出多重性。

未完待续......