尧舜禹与中国传统文化

中国的儒家思想

　　说起中国传统文化，我们每个人都有自己的理解。宽泛一点说，只要是我们老祖宗祖祖辈辈流传下来的那些文化，都属于传统文化。包括我们听的蒲剧，写的书法，编的对联，贴的窗花，过的节日等等，都是传统文化的范围。但是，传统传统，既要有传，也要有统。几千年来，处于统领地位、主流地位的文化，是中国的儒家文化。

　　在西汉时期，汉武帝刘彻喜欢儒学，改变了以前重视黄老之术的局面，罢黜百家，独尊儒术，设立五经博士，从国家层面，全面推广儒家思想。学习儒家经典的人，就可以出仕做官。到了东汉时期，儒家思想已经占据了统治地位。民间甚至有了“遗子黄金满籯，不如一经”的说法。意思是，给孩子留下满箱子黄金的遗产，不如教会他读一本儒家经典。因为黄金能够用完，用完就穷了。但读了儒家经书，就可以做官，就可以享受丰厚的俸禄，用之不竭。

　　东汉以后，儒家思想虽然受到过一些质疑，社会风气也有一定变化，但儒家思想的统治地位没有变。经历了魏晋南北朝，唐宋元明清，儒家思想一直是中国处于统治地位的学术思想，一直是中国人信奉遵从的思想。近现代以来，人们对儒家思想有一定的争议，甚至是否定，但是，我们中国文化能够传承这么几千年，中国文明能够成为世界四大文明古国中惟一传承不断的古文明，和儒家思想长期占有领治地位是分不开的。

　　我们想一想，几千年来，中国人从小识字上学，读的就是儒家这几本经典，科举做官，用的就是这几本儒家经典，治国理政，用的就是这几本儒家经典，大家天天学，天天用，这种传承怎么可能中断？历史上，，但能进入中原，，都有一个特点，就是特别喜欢汉族的儒学，学着学着，都把自己变成汉族了。

儒家经典的内容及来源

　　那么，儒家经典都有些什么内容呢？

　　最早的，称为“六艺”“六经”，诗书礼乐易春秋。后来，《乐经》失传了，就称为“五经”。宋朝以后，朱熹把《礼记》里的《大学》《中庸》摘出来，加上《论语》《孟子》，称为“四书”。后来我们就统称它们为“四书五经”。这是核心经典，还有一些其他的经典。

　　那么，最早的“六艺”“六经”又是怎么来的呢？是春秋时代的孔夫子整理的。孔子是春秋晚期的鲁国人，鲁国存有大量的周朝礼乐文化，孔子一辈子干的事，就是学习、整理、传播这些文化，可以说是周文化的集大成者。《诗经》，是当时的诗歌总集，相当于今天的语文课本；《书经》，又叫《尚书》，，；《礼经》，是周代的礼乐文献，包括各种规章制度，以包括一些行为规范；《易经》，是上古时期的算卦书，也包含了很多哲学思想和历史资料；《春秋》，是鲁国的史书，也记载了当时其他国家的历史，是历史课本。

　　那么，孔子继承的这些周代文化又是从哪里来的呢？《中庸》一书中曾经指出，“仲尼祖述尧舜，。意思是，孔子的学术思想，最早的渊源是尧舜禹三代圣贤，以及商汤、周文王、周武王、周公等圣贤的文化。在《论语》中，也有一些孔子赞叹尧舜禹的话。孟子是战国时期人，他发展了儒家文化，但他的思想渊源，也和尧舜禹有关。《孟子》一书明确地说，“孟子道性善，言必称尧舜。”

　　所以我们就可以这样来概括说，孔孟思想的最早渊源，中国儒家文化的最早渊源，就是尧舜禹的三代文化。

尧舜禹是运城人

　　而尧舜禹呢，是我们运城人。

　　这也是我们“明德讲坛”第一次开讲，就选这个题目的原因。

　　根据一般的说法，尧都平阳，在临汾；舜都蒲坂，在永济；禹都安邑，在夏县。

　　但要复杂一点说，很多记载都承认，永济的蒲坂是尧舜之都，尧和舜都在那里建过都。永济境内的中条山，历史上还曾经称过尧山。

　　舜和禹呢，肯定也在临汾的平阳待过，所以平阳是尧舜禹之都。

　　禹的都城，除了安邑和平阳，还有晋阳和阳城的说法。晋阳在太原，阳城在河南。

　　我们现在讲地方文化，没有必要一口咬定，尧舜禹只在我们运城待过，没有去过其他地方。我们历史地看问题，后世的各个王朝，都不一定只有一个都城。隋唐时期，长安是都城，洛阳也是。唐朝的太原还算是北都，蒲州差一点成为中都。宋朝的都城也有好几个，辽朝金朝元朝就不用说了，明朝也有两个。

　　《尚书》里有一篇“五子之歌”，其中唱道：“惟彼陶唐，有此冀方。”这个“冀方”，就指咱们晋南这一带，古代的冀州，基本上是在西河和南河之间，黄河的大拐弯里头。有人说，“五子之歌”是伪造的。但在《左传》里，也有基本一样的句子，是孔子说的话。尧舜禹定都在我们晋南，是有充足根据的。

　　但是，我们今天讲尧舜禹，不是要认真考证他们的都城，考证他们长期生活的地方，而是他们这几位传说时代的圣贤人物，都做了哪些对咱们中华民族有意义的事情？他们是如何修身齐家治国平天下的？他们的故事，对我们今天的人们，还有哪些参考和借鉴的意义？

　　我们还是按司马迁的《史记 五帝本纪》和《尚书》来说。尧舜禹现在还属于传说时代，考古发现不足，但典籍记载还是比较丰富的。司马迁写《史记》的时候，对尧舜禹时代的史料就做过详细的研究和梳理，保留了一些比较权威可靠的资料。我们现在就按照司马迁《史记》和《尚书》的记载，带着对中国历史及华夏先祖的温情和敬意，给大家做一点粗线条的介绍。

尧的故事

　　首先，尧舜禹时期的这个天下，是黄帝打下来的。黄帝之前是神农氏，神农氏炎帝的统治不行了，管理不了天下，诸侯争战不已。黄帝部落乘时而起，通过阪泉之战打败了炎帝，又通过涿鹿之战打败了蚩尤，奠定了自己的统治基础。根据近现代学者的研究，黄帝打仗的地方，就在咱们运城盐池的附近。他们打仗，有抢占盐池资源的意图。

　　黄帝去世以后，，或者说部落联盟的帝位，就在他的家族血统中传承。首先继位的是颛顼，号称高阳氏，他是黄帝的一个孙子。颛顼去世以后，帝位转到黄帝另一支后代的手里，帝喾，高辛氏，算是颛顼的远房侄子。

　　尧呢，就是帝喾的儿子。但尧的帝位，却不是直接从父亲那里继承的。帝喾去世以后，他的大儿子帝挚继位。但是，帝挚这个人能力不行，执政九年，天下不服，只好退位，把帝位让给了弟弟尧。

　　通过这个事件我们可以了解，在当时的部落联盟时期，帝位传承，既要靠正宗的血统，也要靠个人的能力、实力。你能力不行，干不了，就会被人赶下台。这个事件，可能对后来的尧舜禅让是有影响的。

　　尧的能力如何呢？他首先是个人品德好，“其仁如天，其智如神”。然后，他管理好了自己的家族，又管理好了部落的事务，最后是“协和万邦”，管好了天下的事务。《史记》里记载的这个次序，其实就和《大学》里说的“修身齐家治国平天下”的次序是一样的，二者之间有渊源的。

　　尧治理天下有什么特点的？当时最重要的是农业，农业最重要的是气候，而要掌握气候变化，合理耕种，就要懂得天文历法。尧的最大贡献，就是创建了观测研究天文历法的工作机构，给百姓们提供了比较合理的农时，让大家能够根据气候变化适时地耕种收获。他任用羲和氏来做这件事，分派羲和氏的四个人在天下的东西南北四个地方建立机构设施，观测天象，制定天文历法，另外也研究东西南北四个地方的风土民情，进行一定的管理。我们当代发现的襄汾陶寺遗址，就有很多制定天文历法的设施，非常奇特，技术水平很高，咱们的老先人那时候就是很能干的。大家有兴趣的，可以去陶寺遗址看看。

　　尧自己的贡献，主要就是这样的。治理的效果也非常好，老百姓很拥护他，后世流传有《康衢谣》《击壤歌》等，。《击壤歌》是这样唱的：

　　日出而作，日入而息。凿井而饮，耕田而食。帝力于我何有哉！

　　意思是我们老百姓天亮了就去劳动，天黑了就回家休息。喝的是自己打的井水，吃的是自己种的粮食。帝王的统治，和我们有什么关系呢？

　　最后一句可能今天的人们不好理解，老百姓应该感恩戴德才对，为什么都忘了尧的功德呢？其实，，让老百姓成为自己的主人，成为天地间最快乐最自由最幸福也最不需要别人管的人。尧就达到了这个境界。

　　另一首《康衢谣》好理解一些，内容大概是，我们老百姓幸福地生活，都是您的功劳。我们无忧无虑，无知无识，顺应着大自然的法则。

　　但是，尧在位的时间长了，年纪越来越大，他的统治也发生了一些问题。

　　什么问题呢？司马迁在《史记》中没有直接说，但在舜后来的工作中明确指出来了。

　　其实，就是日子过好了之后，这个统治集团慢慢就有些腐化了。上层的人物，骄奢淫逸，缺点错误很多，工作出现了很多失误，但尧没有力量处治他们。社会下层有一些贤人，尧也没有办法提拔他们。怎么办呢？尧就计划找一个好的继承人来办这些事。

　　刚开始，有人推荐尧的儿子丹朱，说丹朱很聪明，可以继承帝位。尧指出了丹朱的缺点，说不行。丹朱为什么不行呢？《史记》没有说太多。但《尚书》中透露过几句，丹朱高傲，喜欢游玩享乐，还喜欢弄一些类似陆地行舟的奇怪东西，有奢靡之风，所以他不行。又有人推荐了共工，共工也有很多缺点，尧不同意。这事就暂时放下了。

　　过了几年，发生了大洪水。尧让大家推荐治水的人，大家推荐了鲧。尧认为鲧也是缺点明显的人，不行，但又找不到合适的人，只好暂时用鲧。花了九年时间，洪水也没有治好。

　　这些事情都让尧感到烦恼，他又重新提出继承人的问题。这次，他给下边的大臣四岳说，要不你们来干吧。四岳急忙说，我们都干不了啊。这么好的机遇，四岳都不敢要，说明当时情况确实挺严重的，没有金刚钻，就不敢揽这个瓷器活。如果只是去享福，那大家肯定会抢着干这个帝位。根据道家传说，尧还想把帝位让给许由，许由也不肯干。也有人说，许由就是四岳中的一位。

　　尧又说，如果在上层找不到合适的人选，那就在民间找一找吧。

　　四岳马上说，民间确实有个不错的人。是个没结婚的光棍汉，家庭条件不好，父母不喜欢他，但他很孝顺，是个著名的孝子。这人就是舜。

　　尧说，我也听说过这个人，要不咱们试试他吧。我先把女儿嫁过去，看他会不会处理夫妻关系。

　　这就是著名的娥皇女英故事了。尧把自己两个女儿嫁给舜，又把九个儿子，可能是庶子吧，派给了舜。看舜会不会管人。尧把女儿和儿子派给舜，其实也是让两个家族开始融合，更加亲密起来。

　　结果，舜把夫妻关系处理得很好，把尧的九个儿子管得也很好。这中间，还发生过几件著名的故事，舜的父亲和弟弟要害舜，让舜修房顶，挖井，最后都被舜解决了。这事情大家熟悉，不细讲了。

　　尧放心了，开始把舜当接班人来培养。尧先让舜做基层的中层的官员，什么五典、百官、四门等等，舜都干得很出色。尧又想试试舜的运气和超能力，把他在雷雨天放进山林，结果舜没有迷路，顺利出来了。测试完毕，尧就在宗庙里举办仪式，正式把舜定为接班人，让舜摄政。

　　舜摄政以后，先是把天文历法，宗教祭祀，这一系列大事情陆陆续续都办了。又代替尧巡狩天下四方，和各地的部落首领、老百姓见见面，做一番调研，然后就开始制定一套新的礼仪制度、法律政策，制定得很完备，有赏有罚。弄完了，就动手把尧时代的几大恶人，统统给处理了。把治水不力的鲧放逐到北方，然后杀了。把欢兜、共工给流放了。南方还有个不服从统治的三苗氏部落，也把他们放逐到西方。尧多年解决不了的问题，舜很快就解决了。处理这些坏人，肯定不是几道命令就能解决，肯定会有一番斗争，有一番较量，但史书没有细说，我们就不乱猜它了。只须知道结果，舜很有手段，把这些人给解决了。

　　处理完了坏人，还要提拔重用好人。舜在民间发现了八恺、八元等一大批有能力有品德的贤人，就把这批人提拔到统治集团里，委以重任。大洪水还没有治理好，就派鲧的儿子大禹去治理，结果大禹就把洪水治理好了。

　　尧的儿子丹朱其实也被放逐了。这件事不是舜做的，是尧命令后稷执行的。

　　在我们以前的印象中，圣贤人物好像都是比较窝囊的，讲究礼仪道德，做事情瞻前顾后，再三忍让。其实不是这样的，尧舜这些圣贤人物，做事都是雷厉风行的。惩罚坏人从来就不手软，提拔好人从来就不顾虑。

　　舜在摄政时期，，做出了一系列的成绩。帝尧去世后，舜据说是守孝三年，又让位给丹朱，最后才在大家的推举下正式继位。继位之后，舜也合理地安置了尧的儿子丹朱，给了他封地，让他享受比较高的“虞宾”待遇。

舜的故事

　　下面我们从头说说舜。

　　当时有继承帝位资格的，都是黄帝的血统。舜其实也有这个血统，是颛顼高阳氏的后代。但他的家族比较复杂，传承了好多代，后来几代就是平民了。舜的亲生母亲去世早，父亲娶了后妻，生了儿子女儿。儿子叫象，女儿叫敤首。然后，因为疼爱后妻的孩子，对舜就不好。把舜视为眼中钉，想把他害死或者赶走。舜呢，很早就成了流浪儿，到处找活干，到处找饭吃。

　　我们现在说“舜耕历山”，其实这里头还藏着大故事。《史记》说，“舜耕历山，历山之人皆让畔。”一句话就带过了。其实里头有大事。

　　前几年，有一批战国时代的竹简被人从海外发现，捐给了清华大学，称为“清华简”。简文整理出来，有一篇叫《保训》，是周文王给周武王留的遗嘱，里头就讲到了舜的故事。

　　昔舜旧作小人，亲耕于历丘，恐求中，自稽厥志，不违于庶万姓之多欲。厥有施于上下远迩，乃易位迩稽，测阴阳之物，咸顺不逆。舜既得中，言不易实变名，身兹备惟允，翼翼不懈，用作三降之德。帝尧嘉之，用受厥绪。

　　这段释文不太好懂，而且文字还有争议。我们就粗略地理解一下：舜在做平民的时候，曾经在历山耕种。因为内心忧惧，所以要寻求“中道”。他反省察究自己的内心志愿，没有违背百姓众人的愿望，又试着把自己的这一套思想，试验推行到上下远近。又改变立场视角，换位思考，推断一些阴阳之物，都很成功，没有失误。这样，舜就得到了“中道”。人还是原来那个人，说的还是原来那些话，但和过去完全不同了。这样就成了有德之人，被帝尧发现，继承了帝位。

　　我们换一句话说，舜在历山耕地的时候，有了某种顿悟，掌握了某种为人处世的真理，获得了某种神圣的品德。于是，他就不再是一个普通的人了。

　　这个故事是周文王讲的。在《尚书》中，也有相似的段落。

　　当时有个有苗氏部落，不服从舜的统治，舜派大禹和伯益带兵去攻打有苗氏，打了一个月，有苗氏不肯屈服。伯益和大禹在一起商量办法，就讲起了舜的故事。

　　帝初于历山，往于田，日号注于旻天于父母，负罪引慝，祗载见瞽瞍，夔夔斋栗，瞽亦允若。

　　说舜当初被父母赶出家门，在历山种地，天天哭泣，向苍天祈祷，向父母祈祷，并且反思改悔自己的错误，因此感动了上天。后来回家见父亲，父亲也不再和他计较了。

　　意思是，舜当初能够哭得感动天地，感动父母，现在肯定也能用这种方法感动有苗氏。大禹和伯益回去跟舜一说，舜就大修文德，命人跳起了干戚之舞，过了一百天，有苗氏就屈服了。

　　这个故事其实也说明，舜在历山耕地的时候，发生了某种质变或者顿悟，改变了自己的人生。至于说舜用修文德的方式感动有苗氏，现在的人可能不大相信。你们跳个舞，敌人就投降了，不可能。其实类似的历史记载是很多的。《邹忌讽齐王纳谏》，齐王通过纳谏，改正错误，不仅治好了国家，也获得了诸侯的尊重。魏文侯尊敬段干木，秦国就不敢来侵犯。类似的故事其实是很多的。史书上说，这叫“战胜于朝廷”。

　　舜耕种的历山，就是今天运城境内的中条山区，舜悟了道，有了德，耕种时教化百姓，百姓们纷纷讲究礼让，不再抢夺争执了。舜又到雷泽打鱼，雷泽的人也学会了礼让。看来舜悟出的真理，和“礼让”有关。舜再去黄河边制陶器，这次没说谁礼让，只说舜的技术很厉害，烧出的次品几乎没有。

　　舜不管走到哪里，都能很快团结一大批人。他住的地方，一年成聚，二年成邑，三年成都。聚是小村子，邑是小镇子，都就算是比较大的城市了。他在民间活动的时候，身份还是个平民，就已经有这么大的号召力影响力了。这种事情，后世也有类似的。比如三国时代的管宁，他是个穷书生，去辽东避难，因为有品德，很多难民都团结在他周围，也很快就形成了村子。

　　舜在历山获得的那个“中道”，其实也是中华文化中一个最神秘的词汇。“中”，到底是一件东西，还是一种规则，现在学术界还有争论。尧舜禹在禅让时，这个“中”字都用到了。尧给舜说：

　　咨尔舜，天之历数在尔躬，允执其中。

　　舜后来也给禹说：

　　人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中。

　　我想，这个“中”，有可能是一种东西，一个权杖，或者是一种测量、记录的工具，但同时又有象征意义，代表着某种最高规则。

　　尧和禹的“中道”，可能是别人传授的，但舜的“中道”，是自己的历山上悟出来的。

　　舜用自己在历山领悟出来的为人处世的真理，先处理好了自己的家庭关系。既对父母行了孝，又没有被父母兄弟害死。父母想害他的时候，找不着他。父母想用他的时候，他就出现在附近。然后，舜又用这种真理，教化周边的百姓，在民间团结了一大批优秀人才。在被尧选为继承人之后，舜和他的团队，就用这套真理治理国家，治理天下，或者说治理部落联盟什么的。

　　我们现在读《史记》，读《尚书》，都能看到舜治理天下的情况。

　　他制定了相对完备的法律制度，惩办了恶人，提拔了贤人。然后，对这批贤人进行更明确更细致的分工，让大禹去做司空，管理治水和其他工程，让契管理教化，让后稷管理农业，让伯益管理山林，让皋陶管理法律，另外还有管理音乐的，管理接待宾客的，管理投诉提意见的……等等。当时重要的大臣，可能是二十二个左右吧。

，其中的几位重要人物，其后代都坐过天下，建立过朝代。禹的后代建立了夏朝，契的后代建立了商朝，后稷的后代建立了周朝，皋陶的后代建立了秦朝。汉高祖刘邦，可以算做尧的后代吧。

　　任命完成之后，大家分头投入工作，舜自己就比较清闲了，“无为而治”。孔子在《论语》中说：

　　无为而治者，其舜也与！夫何为哉？恭己正南面而已矣。

　　“无为而治”，后来是道家的理念，但其最初是出在舜帝这儿的。我们一般理解，无为而治，就是用无所作为的方式来管理国家，简而言之是不管他，顺其自然。但这个词的本意不是这样的。治，不是动词，不是治理。而是个名词，是指治理成功，治理好。无为而治的意思就是，你看我平时无所作为，但我把事情都给办好了。换个不恰当的贬义词，类似于“不劳而获”“不求而得”。到我们现在，一些真正的好领导，都是让部下们去忙碌，自己闲闲地思考事情。而一些不好的领导，都是自己一个人在忙，底下的人闲闲地待着。

　　舜就是这个样子，他把制度定好了，把人才分工，用好了，大家都去干活了，然后他自己就老老实实坐那儿了，“恭己正南面而已矣”。

，无非也就是两件事，一个是定制度，一个是用人，法治和人治相结合。，早在舜帝时代就有雏型了，真的是非常高级的，值得我们今天的人思考借鉴。

　　后人常常会怀疑，既然四千多年前的尧舜禹都把制度定得很好了，分工这么明确，这么细致，那为什么到后来又倒退回去了？我认为，这应该是历史记载时，有了后人的加工，把事情讲的更细致，写的更好了。但它肯定是有个源头，肯定是大概有这么回事，才能进行加工。比如后稷，在尧时代就做农官，在舜时代又改称为后稷，也是农官，到了夏朝，后稷的部落还是农官。这说明，当时的分工管理是存在的，是有雏型的，只是不可能过于细致和明确，不可能过于完备，过于高大上。但是，古人的事情谁也说不准，也许人家的分工就非常完备呢！以后考古资料多了，就好说话了。

　　舜的时代，除了分工管理，还有很不错的议事制度。《史记》和《尚书》里都有记载，舜和他的几位大臣，经常坐在一起讨论国事，分享心得，总结经验，互相鼓励，也互相监督，有时候臣子们说话会很严重，很直率，很不客气，像吵架一样，完全没有顾忌，舜听了也乐呵呵的，丝毫不见怪。类似于咱们今天的民主生活会，类似于今天的批评和自我批评。我们翻出《史记》和《尚书》，就能读到这些内容，这真的是很令人感慨，上古时候人们办事，就这样高档次。这些记载，即使是孔子或者司马迁或者春秋战国时代某些人虚构的，它也虚构得非常高级，简直就是神一般的顶层设计。

　　正是因为有了这么一批圣贤人物，，，尧舜禹时代就成了中国上古时期的一个黄金时代，一个人人都梦想的理想国度。那个时代，并不是风调雨顺的，有洪水灾害。那个时代，并非人人都是圣贤好人，坏人也不少。那个时代，并非没有敌对势力，有苗氏就曾经和舜发生过战争。但是，舜帝他们一班人，通过自己良好的治理，把一个多灾多难的并不平静的时代，打造成了中国人梦想中的黄金时代。也就是说，这个黄金时代不是上天赐予的，而是我们人类，我们华夏先祖通过自己的努力，治理出来的。这是它最可贵的地方。

　　唐朝大诗人杜甫曾经写过一首诗，谈自己青年时代的理想，就说：“致君尧舜上，再使风俗淳。”苏东坡也有一首词，说：“致君尧舜，此事何难？”几千年来，中国的圣明君主，都以尧舜为榜样；无数的仁人志士，都以大禹、皋陶、伯益、后稷、契为榜样。大家都梦想着有这么一个好的时代，好的团队，好的机遇，大家共同创建一番伟大的事业，打造一个美好的太平盛世。而事实上，中国历史上确实存在过不少这样的团队，很多大的朝代在创业的时候，就是这个样子的。中国历史上的很多太平盛世，就是这样打造出来的。熟悉历史的朋友，可以举出很多例子来。

　　尧舜禹那时候，遥远西方的西王母国，给帝舜贡献了珍贵的白玉管。遥远东方的息慎氏，也就是后来的女真族，满族，贡献来奇特的楛矢石砮，都有了外交上的来往。大禹让人给舜帝演奏九韶之乐的时候，虽然只是击打着朴素的石制乐器，但是百兽率舞，动物们纷纷起舞。平时看不见的传说中的凤凰鸟，也飞过来助兴。另外还有河出图，洛出书，景星、卿云等一系列的祥瑞事件。

　　所以《史记》评价说，“天下明德皆自虞帝始”。

　　虞帝就是舜，他是那个时代的代表。前边有尧，后边有禹，底下还有契、皋陶、后稷、伯益等一大批的贤人。

　　帝舜时代的《韶乐》，在后世还有精彩的故事。吴国公子季札，在鲁国欣赏周乐的时候，听到《韶乐》，叹为观止，留下了非常高的评价。孔子也认为《韶乐》是尽善尽美。为了学习《韶乐》，曾经三个月不知肉味。

　　不是因为这段乐舞有什么好，而是它代表了尧舜禹那个最美好的时代。另外，在《礼记》中，孔子还说了一段描述尧舜禹时代的话，称之为“大同”，后世的人经常引用：

　　大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。

禹的故事

　　我们再补充说一点大禹的故事。

　　大禹呢，也属于黄帝的“黄金家族”，是高阳氏颛顼的后代。他的父亲就是治水不力被处死的鲧。

　　舜处死了鲧之后，让人推荐新的治水人才，大家就推荐了禹。舜呢，也就毫不迟疑地起用了禹。《三国演义》中，诸葛亮斩马谡，马谡临死前求情，要求诸葛亮照顾他的家人。就曾经说过“舜帝殛鲧用禹”之道。舜能做到这一点，在当时是很了不起的事，赏罚分明。

　　在后世的传说故事中，说鲧的治水方略是“堵”，修筑堤坝，堵塞洪水。这个办法行不通。禹呢，领悟了“疏”的办法，就是通过疏通河道，把洪水泄到下游去。这个办法比较好，但工程量很大，很辛苦。另外，大禹也有思想压力，父亲治水不成被处死了，自己一定要通过努力挽回父亲的名声。所以呢，他特别拼命，特别努力，治水十三年，三过家门而不入。儿子出生，他也没时间照料，在门外听着儿子的哭声就离开了。

　　在尧的时代，曾经把天下划为九州，后来有了大洪水，天下居民的住处发生了变化，舜就把九州分为十二州。大禹治水的时候，疏通河道，整理山川，哪里治好了，就安排哪里的老百姓恢复生产，让后稷这些人教老百姓种粮，重新划分了九州，并根据各地不同的情况，制定了不同的贡赋。

　　当舜在后方无为而治的时候，大禹在全国各地做了大量的工作，建立了功勋，也奠定了自己的地位。后来，舜就把禹确定为帝位的继承人。

　　舜去世以后，禹继位为帝。据说是又把管理法律的皋陶确定为继承人，但皋陶年老，很快就去世了。禹又把伯益确定为继承人。

　　禹去世以后，伯益没有能够成功继位，天下诸侯拥护的是禹的儿子启，启就建立了夏朝。根据传统的说法，尧舜禹三代的禅让制，就变成了，公天下变成了家天下。

。早期的时候，基本上都是推举制，由各部落推举实力最强的一个部落首领当大汗，后来某个部落一家独大，别的部落无法抗衡，推举制就会变成。这也是一种历史规律，并不奇怪。

　　我们看尧舜禹的故事，尧选舜，经历了好几次的提名、讨论，后来还有考察、培养等等一系列手段。这说明，它不是简单的禅让，是有一套比较科学完备的程序的。说成是推举制可能更好一些，我们生活在现代的人，应该很容易看清楚这一点。

我们的借鉴

　　我们今天讲尧舜禹的故事，不是要盲目地崇拜古人。我们应该关注的是，是尧如何慎重地选择接班人，如何精心地培养接班人，如何稳妥地完成权力交接。舜的故事和形象更加丰富，从他身上，我们可以学习如何处理家庭关系，如何践行孝道，如何团结人民，如何组建团队，如何开展工作，如何治国理政。在禹的身上，我们应该学习他如何敬业爱岗，如何廉洁奉公，如何公而忘私，如何科学地解决问题等等。我们通过了解尧舜禹的故事，可以对我们自己的修身齐家、为人处世以及建功立业，提供一些宝贵的借鉴。实际上，中国历史几千年，很多好的时代，都充分借鉴学习了尧舜禹文化。

　　虽然，尧舜禹都是四五千年以前的人物，他们的故事也有点扑朔迷离，但是，他们和我们，都是生活在这片土地上的人，他们能做到的，我们其实也可以做到。他们能成为圣贤，我们也可以朝这个方向努力。其实，不仅仅是尧舜禹，我们中华民族几千年来有无数的圣贤，无数的英雄，无数的“民族脊梁”，支撑了我们中华民族几千年的传承和发展，都是我们学习的榜样。

　　中国有一句古话：人皆可为尧舜。诗词中也有一句：六亿神州尽舜尧。

　　我相信，只要我们能静下心来，认真阅读中国优秀传统文化中的经典书籍，我们就可以从中汲取宝贵的营养，滋养我们的身心，滋养我们的人生，为我们中华民族的伟大复兴，为实现伟大的中国梦，尽一份心力，做一份贡献。

　　今天的讲座就到这里，再次感谢大家。

（最后来一张街头小花园的照片，春在枝头已十分，呵呵。）