庄严还是狂放,从孔庙到佤山,那些唱给祖先的歌

这一期可能有点瘆得慌，要跟大家聊聊祭祀音乐，胆小勿进哦。

音乐是有功能的，自从人类开始创作音乐，“祭祀”就是一大用途，诗经中风、雅、颂中的《颂》就是收录祭祀歌曲的部分，而后世很多“雅乐”和祭祀音乐也是同根同源。今天就从汉文化圈里最盛大的祭祀仪式开始吧。

祭孔乐舞

每年农历二八月的第一个丁日和孔子诞辰纪念日，孔庙要举行祭祀大典，所以“祭孔乐舞”又叫做“丁祭音乐”。既然是祭祀至圣先师孔子的音乐，那自然非常讲究，不管懂不懂吧，反正历代皇帝对祭孔乐舞的编制、乐器、乐谱都以“钦定”之令下达。

祭孔乐舞按照祭祀仪式程序配制乐章，总共有六章六奏：

迎神　奏《昭平》之章

初献　奏《宣平》之章（有舞配）

亚献　奏《秋平》之章（有舞配）

终献　奏《叙平》之章

撤馔　奏《懿平》之章

送神　奏《德平》之章。

如果全部演奏的话，需要一百多人合作完成。所用乐器是金、石、丝、竹、革、木、匏、土八类。其他的都好理解，那“匏”是什么呢？中国古人把制造乐器的材料分为八种，匏瓜、粘土、皮革、木块、石头、金属、丝线与竹子，称为“八音”。而古乐器中的笙、竽属于匏音。

以下这段音乐是《昭平》和《宣平》，听上去庄严深沉，鼓乐部分来自已故演奏家朱啸林。

那么问题来了，哪一天是丁日呢？我特意查了，2018年3月26日为春季仲月上丁日。这一天，受到儒家文化影响的很多地方都有隆重仪式，比方说我们的邻居韩国就在成均馆大成殿前举办祭孔大典。

韩国祭孔大典  这口罩让我有点跳戏

 

相较于孔孟之乡的庄重肃穆，生活在西南的少数民族则泼辣了许多，人们对生死往往达观，既然是哭着来的，干嘛不笑着走呢？“撒叶儿嗬”是土家族丧葬或者祭祀时的一种歌舞仪式。村里有人亡故了，邻居们会聚集在主家的院子里跳起“撒叶儿嗬”，不断旋转跳跃的身体里发出高亢的假声，唱着逝者功绩或人生无奈，劝人们在世时要享受美好年华，那场面看上去像是一场聚会。

庄子鼓盆而歌，土家人手舞足蹈，这根源于原始图腾崇拜的生死观让人感佩。事已至此，离人已然唤不回，与其终日以泪洗面，不如高歌长啸一路送他们走远，起伏的山峦听见，逝去的人也听见。

仔细一想，其实先人们从未走远，既然生于土地，归于土地，而活着的人和自然有多近，就和祖先有多近，也算是天人合一最淳朴的表达。

土家族撒叶尔嗬《我陪亡人到天明》

农历十月，忙完了秋收，瑶族人要准备祭祀祖先——盘王。盘王（盘瓠）是瑶族、苗族和畲族人民共同的始祖，传说盘瓠由蚕变成犬，再由犬变为人，后来成就一番伟业。而这个传说似乎印证了远古先民养蚕和驯化猎犬的过程。再后来盘瓠战场立功，迎娶帝喾的三公主为妻，繁衍后代。

瑶族人迁徙到哪里就会在哪里建一座盘王庙，祭祀当天，长老们带领族人来到盘王庙前，唱盘王歌，跳长鼓舞，歌颂祖先的功德，千百年风霜磨砺让这歌声带着时间的温度。

以上这些祭祀仪式其实都还算温和，而佤族的木鼓祭可就威猛多了，那场面奔放热烈，充满着野性的力量。

佤族人认为木鼓声可以通天，是和神灵对话的圣物。每个村寨都至少有一对以上的木鼓，小的是“公鼓”，大号的则是“母鼓”，供奉在专门的木鼓房里。当木鼓老了，就要制做新的木鼓来代替，这就是拉木鼓。

有观点认为皮肤黝黑的佤族人是北印度吉普赛人的后裔。传说在远古时代，神明木依吉用大木槽拯救了洪水威胁的人类，于是佤族繁衍下来，木槽也就成为了今天的木鼓。这像不像诺亚方舟的故事？

在拉木鼓节上，健壮的小伙子们敲击木鼓，姑娘则跳起甩发舞，一时间秀发飞舞，鼓声震天，四方颤动，是祭祀更是狂欢。

 

 

    庄严的鼓、狂放的鼓，低声沉吟或者声遏行云，人们如此多情，每一种声音都含着对生的热情，对亡的敬畏。

清明时节阴雨绵绵是常见的，而今晚却狂风大作，似乎一种愤怒的力量袭击着大地。在这个春寒的夜晚，愿你做一场温暖的梦，与逝去的亲友慢叙离情，更愿你在所有清醒的日子里，珍惜每一次看似平淡的相逢，和珍视的人心意相通，过得踏实而满足。

莫澜

音乐广播《音乐风情》节目主持人 

陕西省广播电视优秀栏目奖获得者 

系列公益活动“音乐分享会”活动发起人

宝鸡市文艺大奖获得者

宝鸡市音乐家协会会员

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